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信切愿实行，而行主要是“净意”与“摄根”。如《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”若能如此念念，心存至诚，执持名号，则不假其它...对易行道的自觉倡导，树起日后中国净土法门简易修行的不二旗帜。
继昙鸾二道二力说之后，净土系道绰又提出了圣道门与净土门。于娑婆世界凭自力，断惑证理，入圣得果之法，名为圣道门；以称念佛名，乘佛本愿，...
温金玉
|佛学论文|因明|五明|
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，故能破除世性妄执。 伍、多障众生念佛观，在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。念佛相好庄严和不思议功德灭除多障。在修定时种种...五停心观略述 觉圆 五停心观是佛教修学中的一个重要法门，如《教观纲宗》云：“五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观，以此五法为方便调停...
觉圆
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正庄严者，或能观成就，或未能观成就。又如持弥陀圣号者，或能达、或未能达般若三昧，或见或未见阿弥陀佛身相者。又如依《大势至圆通章》，忆佛念佛，或能或未有“自得心开”，“入无生忍”，“得三摩地”。此类众生...我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛。” 我们平时，为不能称念佛名的病重者，亡者助念，令其听闻弥陀名号。(或听闻阿弥陀佛威神功德力量，听闻极乐世界依正庄严……...
明 满
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故？由造像故，心常忆佛念佛，现前当来必定见佛。佛有无量福德智慧故，众生见佛像好，即能常念佛三十二相、十八不共法、无量功德法，故能灭罪启慧，自利利他。如经云：“若有净信之心造佛形像一切业障莫不消除，所获...
镜义法师
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”，如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一”、“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，...净土的经典翻译不下三十余种。净土思想，早已发生。东晋时代道安（312-385）的弟子慧远（334-416）在江西庐山，与刘遗民、周续之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，结社念佛，共期...
惟贤法师
佛学论文|因明|五明
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ldquo;香光庄严”。
一、什么叫香光庄严
（一）无量寿、无量光的含义
《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，其中有这么几句：“若众生心，忆佛念佛，现前当...很欢喜，也深切地受到感动。因为本寺念佛会坚持到现在，不但念佛的人数增加了，念佛的行持得到保持，而且念佛与讲说相结合，大家除了念佛外，还关心寺庙的建设，维护寺庙的发展，关心社会福利事业，这是很难得的。
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惟贤法师
佛学论文|因明|五明
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洙宏把禅净合一发挥到极致。而且，“贵一门生入”，净土的易行性是无可质疑的。 禅家有名言说：“本来无佛，无可念佛，佛之一字，吾不喜闻。”而净土宗则有训导说：“西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。”两家差别可谓了然分明。可是洙宏一点也不觉难以调和，他说，参禅和念佛都是通向解脱的道路，适合什么就该做什么，提倡某一种法门在文字上与其它宗派发生冲突是不奇怪的。他举例说，当年的禅门巨匠如永明延寿、真歇清了...
不详
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因此随着众生忆佛念佛的当下，就无不是佛了!《般舟三昧经》说：就如同有人梦到七宝财物，或与亲属相聚而感到欢喜，梦醒了之后追寻回忆，不知这些都到那里去了，真是了不可得，我们应当以如此的理解体悟去称念佛名。(换言之，众生在迷时虽然也念佛，也求往生，但一旦往生开悟之后，念佛、往生都不可得，念佛、往生木来就是自心中的事。)" 这段经文是比喻一切唯心所作，就在一切"有"的当下木来即是"空"，因此没有舍报往生...
邓来送
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rdquo;与“摄根”。如《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”若能如此念念，心...二道二力说之后，净土系道绰又提出了圣道门与净土门。于娑婆世界凭自力，断惑证理，入圣得果之法，名为圣道门；以称念佛名，乘佛本愿，往生净土，入圣得果的教门，则为净土门。其后的善导大师进一步光大&ldquo...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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忆佛念佛上，那么，必定能师妄想，离烦恼，而达到身心清净无染，证得殊胜的‘念佛三昧’。” 慧远法师一说完，宗炳就忍不住赞叹道：“听师父这么说，念佛三昧实在令人相往。怕的只是自己业障深重、习性难除，无法都...，加上如日中天的震主之威，却能够这样尊重信服慧远法师所领导的卢山僧团，没有其它的原因，完全是慧远法师端正的真实德风，令他心悦诚服。 念佛结社 由于慧远大师的德风感召，自各地前来相近大师的信徒日益...
朱丹丽
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